唐汉写的《汉字密码》，关于天干地支的解释，窃以为接近其本义。古人造字从最本能的、最基本的生育活动中获得联想和灵感，于是有了最古老的天干地支纪年。先看十二地支的由来：
“子”字：甲骨文的字形应该是对男性生殖器的白描，描写的是精子的所在地——睾丸！告诉人们精子是孩子的组成之一。由于是男性的特有，“子”字在春秋时期引申为“男子”。
“丑”字：甲骨文的字形应该是对男女交媾的象形白描，其字形是中间重叠的两个人。所以古人称发生性行为时为“丑事”！
“寅”字：甲骨文的字形描述的是精子射入子宫，在子宫中着床。是由甲骨文的“矢”字和“丁”字组成。甲骨文的“丁”字在这里表示子宫！
“卯”字：甲骨文的字形是关于卵子的描述，告诉人们卵子也是孩子的组成之一。
“辰”字：这个字的甲骨文原形，康殷先生写的《文字源流浅说》中，解释为某些蜷曲的胴体，有环节，疑为幼虫！在人体发育到两个月左右，其形状就象一个幼虫，这时人胚已有15毫米左右，古人通过人体观察或解剖是能够看到的。
“巳”字：甲骨文字形是对刚刚成形的人胚的白描。
“午”字：甲骨文字形是对脐带的描写，告诉人们胎儿在母体中靠脐带吸收营养而成长。胎儿发育到这个阶段，脐带的生成是重要特征之一，古人一定会对其进行描述的。
“未”字：甲骨文字形是对胎儿发育出四肢时的描述。
“申”字：甲骨文字形有转动之意，在胎儿生长到29周时，胎儿的位置倒转。这个字应该是对这一时期胎儿的描述。
“酉”字：甲骨文字形是对绒毛膜及羊膜的描述。胎儿的生长一直是在膜内的，这个囊状物也是胎儿生长不可缺少的，古人不可能不对其进行描述。“酉”字后来引申为盛装东西的皮囊！
“戌”字：甲骨文字形是对胎儿投生时的描述。其中甲骨文的“三角形”符号，表示阴门，“箭头”形符号表示冲出。
“亥”字：甲骨文字形表示胎儿降生时的情景，胎儿有仰姿和俯姿，甲骨文用两款表示，因为这对古人也是很重要的！
子：男性生殖器--睾丸；丑：男女交媾的丑事；寅：精子射入--子宫；卯：卵子；辰：受精卵；巳：人胚；午：胎儿脐带；申：胎儿的位置倒转；酉：胎儿生长的皮囊；戌：胎儿投生时阴门冲出；亥：胎儿降生时有仰姿和俯姿。
以上对天干内容的判断是否正确，我们可以通过古汉字本义及古时贞巫们的行为理念来证明。古时的贞人在占卜时通常是将钻有小孔的龟甲上面倒入水银，放在火上烧灼，使龟甲爆裂，产生卜纹，再根据卜纹预测吉祥。同时还要将画有咒语的符投入火中烧掉，以告知天神。天干的第一部分就是这种占卜形式中使用的四大道具。
“甲”在《古代汉语字典》里的解释是：甲字的形义至今不明。一说在甲骨文中是象形字，写作十，像皮革的裂纹，甲的本义是皮革开裂。也有人认为，甲先写作十，后外加方框，构形与田字相似，像宗庙中安放神主的器具......“甲”就应该是龟甲，因为某些龟甲的外壳上有近似田字的花纹。在古人眼里龟是一种神物，由于它的寿命极长，古人就迷信龟甲内有某种神灵的存在，很自然龟甲就被贞人用来占卜，成为占卜的道具之一。
《古代汉语字典》里没有对“乙”字字源做解释，我们从甲骨文的字形上看，“乙”字像是流动液体的形状。我们若将“乙”认定为是古人占卜时使用的水银，是极有可能的。即“乙”的本义就是指水银。
“丙”在《古代汉语字典》里的解释是：丙是象形字，但所象之形迄今没有定论。丙的常用义是指天干中的等三位，又指序数第三。根据古代五行说，丙居南方，南方属夏，亦属火，所以又用丙代称火，常用于“付丙”一词，表示投入火中。“丙”我们完全有理由认为是古时贞人占卜时投入火中烧掉的“符”。此“符”画有巫咒以告知天神自己的祈求。“丙”在甲骨文的字形像是一个方形木牌下方开了一个三角形口子，这个形状与道教画符的形状（下方有个三角形口子）极为相似。甲骨文里的“贞”像是两个相倒立的“丙”（甲骨文写法）上下组合而成。古时贞人是从事占卜及掌管占卜档案的官吏。“丙”即“符”可分为阴阳两种，两“丙”（符）咒文相同。阴“丙”由贞人在占卜时投入火中烧掉，送给天神，而阳“丙”就由贞人作为档案为帝王保存。很自然甲骨文的“贞”就被古人写成了两个甲骨文的“丙”上下颠倒的形式了。还有，若古人在占卜前需要“更”改“丙”（符）上的咒文时，是绝不能将“丙”投入火中烧掉，那样会惊动天神的，而只能将阴阳二“丙”敲碎打烂。甲骨文里的“更”就是手拿棍棒敲打两只“丙”之意。
“丁”在《古代汉语字典》里的解释是：丁是象形字，状似簪的样子。簪是古代用来挂器物的钉子，所以丁是钉的本字。“丁”应是古人占卜前，使用“丁”形硬物在龟甲上打孔的工具，占卜道具之一。古汉字“打”是由手与丁左右会意而成。表示贞人手拿“丁”型硬物在龟甲上打孔的形态及所发出的“哒、哒”声。这就是“打”字的本义及发音的由来。
以上我们对甲骨文的字形及本义的分析，基本上可以断定天干的第一部分（甲乙丙丁）就是古时贞人占卜时使用的四大道具。下面我们再来分析天干的第二部分（戊己庚）。古时巫师在做法驱魔时，左手挥舞着大斧，右手摇动着铃铛，嘴里念着咒语并喷射着口水，不停地舞蹈。这就是天干第二部分所描述的内容，即巫师做法时使用的法器及喷射的口水。
“戊”在《古代汉语字典》里的解释是：甲骨文的戊是象形字，像斧钺的样子。“戊”我们可以认为就是巫师做法时左手拿着的法器大斧。
“己”在《古代汉语字典》里的解释是：己是象形字，甲骨文中的己像丝形。己的本义指为了缠束丝而分出来丝缕的端绪。“己”我们可以理解为是巫师做法时，向地面上喷射的口水印记。
“庚”在《古代汉语字典》里的解释是：一说庚在甲骨文、金文中是象形字，状似一种有耳且可以摇动的乐器，即钲。一说庚在篆文中是象形字，像双手摘取草木上的果实之形。后世使用的庚都是假错字，指天干的第七位。“庚”我们完全有理由认为是古时巫师做法时，右手不停地摇动着的“铃铛”。古汉字“康”是由甲骨文“庚”字衍变而来，表示巫师给病人驱魔治病时，在病人头上不停摇动着铃铛“庚”，所发出的“糠、糠”声，使病人康复。由于古时冶炼技术的原因，当时的铃铛“庚”所发出的声音不是“铛、铛”声，而是“糠、糠”声。这就是“康”字的本义及发音由来。
从以上的分析来看，天干的第二部分（戊己庚）应该就是巫师做法时使用的法器和耍的巫术，因为它们与甲骨文字形及本义十分吻合。在动物王国里，雄性首领是绝不允许其它雄性与它统领的任何雌性发生性交配的。而我们古时的帝王们是用阉割的酷刑，来杜绝自己身边的男人与他的女人发生性关系。天干的第三部分（辛壬癸）就是指帝王们掌控的阉割刑具。
“辛”在《古代汉语字典》里的解释是：辛在古文中是象形字。有人认为像一种弯刀刑具。“辛”在甲骨文状似捆绑人的十字架之形。我们可以将其理解为是捆绑人的阉割刑具。
“壬”在《古代汉语字典》里的解释是：壬字的构形和本义现不详。“壬”我们有许多证据认为它就是指男性的生殖器。“壬”在甲骨文里的字形像男性阴茎龟头上尿道口的形状。甲骨文里的“妊”就是由女与壬会意而成，表示女人受孕。汉字的“淫”字是由象征水，手爪和男性生殖器（壬）三部分组合而成，其本义为手淫。甲骨文里的“弄”像是由甲骨文的“壬”与象征双手（）上下组合而成，其本义是双手玩弄生殖器。《古代汉语字典》里对“弄”的解释是用双手把玩玉，这一观点应有待我们重新商确。
“癸”在《古代汉语字典》里的解释是：癸是象形字，在甲骨文，金文及篆文中，癸的字形都状似两枝箭交错在一起。在籀文中，癸成为会意字，由象征人的双足（癸字的上部分）和矢两部分组成。癸的本义不明。“癸”就是状似剪刀的阉割刑具，是起先的甲骨文象形字写法。而后来“癸”衍变成会意字时，是由双足与矢上下组合而成，其本义表示阉割者的双足下放着阉割刑具（矢）的形态。
甲骨文里的“帝”像是由甲骨文里的“辛、壬”（横置）和“癸“三部分重叠而成。“帝”的本义就是指掌控阉割刑具和阉割刑法的人。古汉字“辟”的含义是指君王和刑法。而甲骨文里的“辟”的字形像一个人（君王）坐在石头上，背后立着捆绑阉割人的刑具“辛”。宰相的“宰”字也意味着后来帝王们的权利的下放。以上就是我们对天干详细而又全面的解读。使我们对天干的含义有着全新的认识。也希望我们对地支有同样的兴趣和耐心。
二、下面我们就再对地支进行全面的分析
古时贞巫们首先只是用天干记年记日，由于天干只有十位，周期太短。后来贞巫们又从民间生活中提取十二种生活要素作为地支与天干相配，周期为六十。这就是我们延用至今的干支记年法。同样地支需分成两部分进行解读。
第一部分：子丑寅卯辰巳是古人描述人生命形成步骤。第二部分：午未申酉戌亥是指古人日常生活物质要素。男人与女人发生性行为，两者结合成婚姻，女人受孕，婴儿在母腹中成长。地支的第一部分就是这样为我们描述生命诞生过程的。
“子”在《古代汉语字典》里的解释是：子是象形字。子在甲骨文中像一个有头发，脑门及身体的初生婴儿的样子……“子”我们应该理解为男子，夫子，一个即将成年的男子。
“丑”在《古代汉语字典》里的解释是：丑是象形字，甲骨文，金文中的丑状似手的样子，所以，丑的本义是爪……“丑”在甲骨文后来的写法与甲骨文里“母”字相似，只是缺少两个象征发育成熟乳房的两个点。“丑”应该是指女子。“丑”的甲骨文字形或许象征少年女子的发型。汉字“妞”是否可以理解为会意字，由女和丑会意而成，表示未成年的小女子。因此，“丑”在地支特殊的环境里被理解为即将成年的女子，应是可以接受的。
“寅”在《古代汉语字典》没有对它的字源作解释，我们将其理解为男女性行为是有可能的。我们从“寅”字字形的衍变过程中可以发现，“寅”首先是暴露的，后来又象征的给盖上了被子（寅字里的田），最后干脆将其放进了象征房屋的宝盖头内。这也意味着我们的古人对“寅”这种性行为的羞涩感。为了彻底摆脱“寅”字在天干地支里的不雅，我们的古人又重新造了另一个“淫”字。
“卯”在《古代汉语字典》里的解释是：卯字的构成有不同的解释。有人认为，甲骨文和金文的卯字状似两把并排直立的刀，但不明其表示的意思。一说卯字在篆文中由方向相反的两个户字构成，表示已经打开的两扇门……“卯”我们可以理解为是古时象征男女关在两扇门内的原始婚姻。即将男女“铆”在一起。
“辰”字字源《古代汉语字典》里没有做任何解释，而我们从“辰”在甲骨文中的字形上判断，像是从侧面看到的孕妇凸起的腹部。表示有新的生命诞生。因为古人相信天上的一颗星，就是地上一个有生命的人，所以我们的古人就用“辰”指代天上的星星。《古代汉语字典》里对“辱”的解释是：辱是会意字，由辰和寸两部分组成，但这两部分所具有的含义不详。辱的基本义指羞耻，耻辱。如果我们将“辰”理解为孕妇的肚子，而古汉字“寸”的含义是指最小的长度单位，即小的意思。那么，“辱”的本意应是指怀孕女人的肚子大不了，有侮辱的意思。古汉字“娠”是由“女”与“辰”会意而成，其本意就是指女人怀孕。
“巳”在《古代汉语字典》里的解释是：巳在甲骨文和金文中是象形字，像还在母腹中的胎儿。巳的本义指胎儿。“巳”在《古代汉语字典》里的解释与我们理解地支含义不谋而合，这也进一步证明我们以上分析的可靠性。即地支第一部分就是古人描述生命诞生的全过程及步骤。其实，地支第二部分最容易理解，它是古人列出日常生活中，使用的器具及家畜。下面我们就来分析地支的第二部分。
“午”在《古代汉语字典》里的解释是：甲骨文的午是象形字，像一个两头粗圆中间细的棒槌。金文中的午像杵，是杵初文，午的本义指杵，指一种舂米的工具，后借指纵横相交，而造杵字表本义。“午”我们当然可以理解为是古人生产生活中使用的劳动工具。
“未”在《古代汉语字典》里的解释是：未是象形字，像树木茂盛的样子。“未”我们完全可以理解为是古人从事农业生产所种植的庄稼。
“申”在《古代汉语字典》里的解释是：申在甲骨文和金文中是象形字，像常在西天出现的曲折的闪电之形。申的本义指闪电。“申”在甲骨文的字形上像两团碰撞的火球。我们可以理解为是古人取火时将两个火石相碰击的状态。所以，“申”应是古人日常生活中取火的工具。
“酉”在《古代汉语字典》里的解释是：酉是象形字，甲骨文和金文中的酉都像酒坛的形状。酉的本义指一种酒具。引申为酒，是酒的本字。“酉”很显然是我们古人盛酒或装食物的陶器。是古人日常生活用品之一。
“戌”在《古代汉语字典》里的解释是：戌在甲骨文和金文中像宽刃的兵器……“戌”我们应该也有理由认为是古人日常生活中使用的厨具，是用来宰杀家畜和切菜的刀。
“亥”在《古代汉语字典》里的解释是：亥是象形字，亥的甲骨文字形像一头侧躺着的猪。亥的本义指猪。“亥”可以肯定就是指古人日常生活中畜养的家畜之一：猪。
从以上我们对地支第二部分所做的分析中，很显然地支的第二部分就是我们古人在日常生活中的六大物质要素，是当时古人小康生活的标准。上古时贞巫们有着极高的权威，地位仅次于帝王们，就连帝王们也对他们敬畏三分。他们掌控着极大的行政资源，同时也拥有造字的责任，能力和权利。因此贞巫们将他们职业中极为熟知的事物，选进“天干地支”中作为记年记事是很自然的事了。也只有他们才能够做到这一切。由于当时贞巫们的权威性，他们在选列“天干地支”时没有向世人作任何解释，也没有向世人寻求意见，更没有与世人共同商讨。因此，“天干地支”的真谛就一直被尘封了几千年之久……
